印之佳者有三品：神、妙、能。然轻重有法中之法，屈伸得神外之神，笔未到而意到，形未存而神存，印之神品也。婉转得情趣，稀密无拘束，增减合六文，挪让有依顾，不加雕琢，印之妙品也。长短大小，中规矩方圆之制，繁简去存，无懒散局促之失，清雅平正，印之能品也。有此三者，可追秦汉矣。
—— 甘旸《印章集说》

有佳兴，然后有佳篆；有佳篆，然后有佳刻。佳于致者，有字中之情；佳于情者，有字外之致。势斜反直，体疏反密，动吾天机，而莫知所以然。昔王洽之泼墨画，先以墨沈泼图障上，缘其形状象山石林泉，云霞卷舒，倏然造化 …… 其于兴可知，夫篆印亦若是。
—— 周应愿（字公谨）《印说 · 兴到》

人有服饰鲜华，舆从络绎，而驵侩之气令人不耐者，俗故也。篆刻家诸体皆工，而按之少士人气象，终非能事。惟胸饶卷轴，遗外势利，行墨间自然尔雅，第恐赏音者稀。此中人语，不足为外人道也。
—— 袁三俊《篆刻十三略》

摹印家两宗，曰 “ 徽 ” ，曰 “ 浙 ” 。浙宗自家次闲后，流为习尚，虽极丑恶，犹得众好。徽宗无新奇可喜状，学似易而实难。巴（予藉）、胡（城东）既殇，薪水不灭，赖有扬州吴让之。让之所摹印，十年前曾见一二，为大叹服。今年秋，魏稼孙自泰州来，始为让之订稿。让之复刻两印令稼孙寄余，乃得遍现前后所作。让之于印，宗邓氏而于汉人，年力久，手指皆实，谨守师法，不敢逾越，于印为能品。其论浙宗亟称次闲，次闲学曼生而失材力，让之以曼生为不如。曼生刻印，自知不如龙泓、秋盦，故变法自遁。让之薄龙泓、秋盦。蒋山堂印在诸家外自辟蹊径，神至龙泓切不如，让之不信山堂，人以为偏，非也。浙宗巧入者也，徽宗拙入者也。今让之所刻，一竖一画，必求展势，是厌拙之入而愿巧之出也。浙宗见巧莫如次闲，曼生巧七而拙三，龙泓忘拙忘巧，秋盦巧拙均，山堂则九拙而孕一巧。让之称次闲，由此让之论余印，以近汉官印者为然，而它皆非。且指以为学邓氏是矣，而未尽然。非让之不能知也，其言有故，不能令让之易，不必辨也。
—— 赵之谦《书扬州吴让之印稿》

篆刻之道，譬之其犹大匠造屋者也。先会主人之意，随酌地势之宜，画图像，立间架，胸中业已有全屋。然后量材料，审措置，梭尺寸，定准绳，慎雕斫，稳结构，屋如斯定矣。且复从而润色之，由是现厥成者，无不称赏，此创造则然，即有成屋结构可现，亦可因此更改整顿。
—— 徐上达《印法参同》

学无渊源，偏旁凑合，篆病也；不知运笔，依样描补，笔病也；转折峭露，轻重失宜，刀病也；专工乏趣，放浪脱形，章病也；心手相乖，因便苟完，意病也。
—— 朱简

文与可画竹胸有成竹，浓淡疏密，随手写法，自尔成局，其神理自足也。作印亦然，一印到手，意兴具至，下笔立就，神韵皆妙，可入高人之目，方为能事，不然直俗工耳。吉罗居士。
—— 蒋仁 · 《长留天地间》款

前明时三桥、雪渔后先辈出，历今且二百年，人犹绝羡，而并称之曰 “ 文、何 ” ，然虽称之不绝口，学之不绝人，而能涉其藩篱者寡，岂不以一艺之长，久之不能无流弊，装相仿效，见者辄令人作恶。
故文氏何氏之文、何，敬身氏之为敬身，此三君子者，其所以名当时，亦自有真耳。失其真，则相去不可以道里计，犹糟糠之与醇醪，其不可以同年而语也。
今官私二章，流传于世者甚多，可复视者。彼三君子者，则遍观而尽识之，故能通手。
—— 程瑶田《古巢印学序》