马克思说："艺术对象创造出懂事得艺术和能够欣赏美的大众，--任何其它产品也都是这样。因此，生产不仅为主体生产对象，而且也为对象生产主体。"（《马克思恩格斯选集》第二卷第95页）先民们的书法实践，不仅生产了从刻划符号开始的种种书法作品，而且也为书法艺术的对象生产创造出懂得书法艺术和能够欣赏美的汉民族大众和一大批书法艺术家。从此，书法艺术渡过了混沌初开的朦胧期，进入到蓬勃发展涨落有序的长生期。这个时期，从夏商周，经过春秋战国，再到秦汉王朝，共计二千五百年历史。这个时期，甲骨文、金文、石刻文、简帛朱墨手迹接踵出现，篆体、隶体、草体、楷体等书体在数百种杂体的筛选淘汰过程中定型完备，书法艺术开始了有序的发展。
距今约四千五百年左右，中华民族的生存史告别了铜石并用时代而正式进入灿烂的青铜时代，遍及华北和中原的广大地区有一大批文明国家，其中势力最大的部落联盟就是横向并列的夏、商、周三个不同的族，夏部落在豫西、晋南一带，最先崛起；商部落在豫东一带，文化极其繁荣；周部落在陕西一带，地处较为偏远。夏、商、周三个不同的部落，其祖先是禹、契和后稷，都在帝尧和帝舜的政权中服务，《说苑·君道》中说："当尧之时，舜为司徒，契为司马，禹为司空，后稷为田畴，夔为乐正，倕为工师，伯夷为宗秩，皋陶为大理，益掌殴禽。"他们在原始社会的松散结构中，服务于帝尧、帝舜的统一指挥，但是各自在不同的地域先后从原始公社制解体而进入阶级社会，建立了自己的国家，由此结束了数十万年来氏族部落林立的分散局面，相继或同时在以黄河流域为中心的广大领域内创造了日益发达的物质文化和精神文化。商文化的遗存，丰富而集中，以甲骨文的出土为标志；周文化的遗存，愈来愈丰富，有金文的涌现，还有新出土的甲骨文；唯有夏文化的遗存到目前止只有零星发现，王城岗遗址里刻划在碗、钵、豆、瓮等陶器上的一些文字，我们无法窥其全貌。阐释夏、商、周三代书法艺术，我们只能面对已见的客观事实，从商周甲骨文、金文的叙述开始。
一、 甲骨文
历史真是令人不可捉摸。中国书法史上最早成熟的书法--甲骨文，结果在地下沉睡了将近四千年，直到1899年才被人偶然发现，然后进行系统的研究，探求其艺术真谛。
1931年，北京出版的《华北日报·华北画刊》上发表过一篇署名"汐翁"，题为《龟甲文》的文章，记载了甲骨文发现的经过：十九世纪末，河南安阳小屯村附近的农民在田野掘耕时偶然发现一些黑旧龟甲片，未加细究，有人研磨成粉状，作"刀尖药"出售，有的则整片卖到中药房作"龙骨"配方，转辗出现在北京的药铺里。1899年的一天，国子监祭酒、义和团总团练王懿荣患病服药，到药铺抓来一味"龙骨"，恰逢老朋友《老残游记》作者刘鹗前来探访,发现药剂中的"龙骨"古仆久远，上刻无人见过的一种古文字。刘、王二人相视，大为吃惊。两人对古文字素有研究，于是遍访北京药肆，得知此龙骨来自河南安阳。于是，中国文化史上一次重大发现在河南安阳揭开了序幕，当地老百姓在古董商的资助下不断发掘出售，外国传教士也蜂拥而至，先后七万余片甲骨进入私人秘藏，其中三万余片流散至国外。从1928年开始，国家组织科学发掘十余次，共计出土15万余片，其中1936年的第十三次发掘，一个整坑中就出土甲骨17804片，有三百板是完整无缺的。二十世纪五十年代，在陕西省周原地区、山西洪赵坊堆村发现一批西周的甲骨文。殷商甲骨、西周甲骨均已重见天日。现在，专门开辟了"甲骨学"，从文字学、书法学、社会学等角度对其进行系统研究，中国书法史以甲骨文为第一颗闪亮的慧星，在人类文化的宝库中闪射着神秘的幽光。
王懿荣、刘鹗发现的甲骨文是殷商晚期（公元前十四至十一世纪）王室占卜时的纪录，其出土地--河南安阳小屯村一带，正是《史记·殷本纪》"正义"引《竹书纪年》所载的"自盘庚徒殷，至纣之灭，二百七十三年，更不徒都"的晚商京都，八世十二王生活在这里，直至最后灭亡。目前已发现的十八万片甲骨文就成了这段历史的见证。十几万片甲骨上，有四五千个单字，已识出者约两千个。中国汉字经过数千年的演化发展，从草创至此，已成为初步系统化的成熟文字，这是大篆前的书体。度勒说过："真正美的东西必须一方面跟自然一致，另一方面跟理想一致。"（《文学，应当把理想的火光点亮》）我国古代的人们在造字过程中，不仅考虑到把各种事物的形态、关系抽象化，以形符、意符、音符作为表情达意的工具，而且注意到运用文字笔画的排列和造形的艺术手法，力求在刻写字体的过程中表现出一种美感，这种美跟自然一致，也跟理想一致。因此，甲骨文的创造过程是形成美的思想和情感，进行美的思维和创造的过程。甲骨卜辞与伏羲画卦是渊深源远的，汉字至甲骨文不是源，已是确确实实的流。甲骨文已有象形、会意、指事、形声等字，从甲骨文纯熟的书写风格和造字原则来看，没有数百上千年以上的历史不能发展到这种水平。郭沫若曾惊叹道："卜辞契于龟骨，其契之精而字之美，每令吾辈数千载后人神往。……细者于方寸之片，刻文数十；壮者其一字之大，径可运寸。而行之疏密，字之结构，回环照应，井井有条。……技欲其精，则练之须熟，今世用笔墨者犹然，何况用刀骨邪？……足知存世契文，实一代法书，而书之契之者，乃殷世之钟、王、颜、柳也。"（《殷契粹编·自序》）
原始社会进入奴隶制社会，人类处于巫文化阶段，此时，人类在摆脱自然束缚、不断树立自身的历史进程中，一方面与自然稍有分离，"人猿揖别"，另一方面又混沌一体，人只是万物皆备灵性的冥冥世界上的一分子，大自然在人类面前还是一个不能理喻、无法驾驭的庞然大物。人类为了生存，一方面要凭双方向自然索取，另一方面又不得不凭想当然向万物神灵乞求，以图得到自然的恩赐。因此，这是一个原始宗教包罗万象的时期：万物有知、神人混杂、自然崇拜、图腾演化，这既是殷人的哲学、历史，也是他们的文学艺术。宗教与艺术结伴而行，在甲骨文里体现得是如此鲜明。《礼记·表记》云："殷人尊神，率民以事神。先鬼而后礼。"奴隶时代的殷王朝敬事鬼神，崇尚占卜，十余万片卜骨就是见证。上古时期，人们见龟长寿，视为灵物、神物。龟甲骨质平面，以火烤后出现裂纹，古人以此判别吉凶，于是成了理想的占卜材料。把占卜的内容刻在龟甲骨上，永久保存，是为甲骨卜辞。殷人在日常生活中，无论大事小事，遇事必卜，每卜又多至数次，有的学者将甲骨卜辞分为四大类（阶级关系、生产发展、科学文化、其他），二十二小类，如奴隶和平民、奴隶主、官史、刑罚、战争、方域、贡纳、农业、渔猪、手工业、商业、交通、天文历法、气象、建筑、疾病、生育、祭祀、梦幻等，涉及范围十分宽泛。甲骨卜辞结构为六部分：一是署辞，说明甲骨来源，修治甲骨者、保管者情况；二是兆辞，占卜时烧灼已制好的钻孔现出"卜"字形裂情况，名为"兆"；三是前辞，指卜问时间、地点情况的辞；四是贞辞，占卜问题本身的情况；五是占辞，得兆后，应对照占收，对吉凶作出判断的辞；六是验辞，占卜应验情况的记载。只是大部分卜辞比较简化，有的只有贞辞、占辞，有的只有前辞、占辞、验辞，六个部分很少齐全者。龟甲上的占卜之辞成为沟通人神之间的中介物。贞卜是一种神圣的大事，在神的面前只有真挚虔诚，才能得到神的"启示"。卜毕，贞人务必将卜辞刻写得美观、悦目，才能得到社会的赞赏，贞人集巫术家、书法艺术家于一身，其地位在当时是十分显赫的。
占卜的巫术与书法的艺术都是人的意识、思维对现实反映的产物，他们难解难分地结合在龟甲上，但是占卜的契机是"顺应"，是对鬼神的容忍、顺从、祈求；而书法艺术的枢轴则是"超越"，是对人格、自由的争取、礼赞，两者按各自的方向分道扬镳，宗教之路越走越窄，艺术之路则愈拓愈宽。近三百年的甲骨文书法史，刻写风格发生了巨大的变化，这种变化，一方面以殷商晚期的政治、经济、文化、风俗为背景，另一方面又按书法美学的自身发展规律而向前发展，总趋势是笔画由繁至简，简而又繁；字体由大至小，日趋定形；契刻技巧由粗至细，精雕细刻。
甲骨文的书法艺术推演变化，可分五个时期。
第一个时期：盘庚、小辛、小乙、武丁时期。
这个时期是盘庚迁殷后的鼎盛时期，特别是武丁时代，政治、经济、文化都得到空前的发展，史称"武丁中兴"。武丁重用傅说、甘盘为大臣，不断对西北的方、土方、鬼方和西方的羌方周族用兵，建立了赫赫武功。《（诗经·商颂·玄鸟）》。难怪现存的龟片，以武丁时代的作品最多，因为频繁的征战和政事，使武丁时代留下了特别多的卜辞。武丁时代的盛世之风哺育了这一时期的卜辞风格，字体大者都显得雄健宏伟、古拙劲削，纵横开合，有剑拔弩张之妙；字体小者，则秀丽端庄，雍容典雅，不失灵巧通气之妙。布局开阔，竖写行长，粗犷狂奔，稍逊风骚，颇具特色。这个时期，著名的书法家（贞人）有：、宾、争、亘、丙、、吏、邑、等人。其中卜人的书刻为代表作，有后世颜真卿雄强朴茂的风度，《殷墟书契菁华》第三片是保存较完好，最能体现这一时代风格的作品。武丁时代的书风，开启了后代的石鼓、魏碑书体和颜（真卿）、苏（轼）、祝（允明）、康（有为）书派，武丁时代是书法艺术的一个开创性时代。（图一四至一六）
第二个时期：祖庚、祖甲时期。
这个时期，殷商的政治、经济、文化步入稳定发展阶段，频繁的征战减少，商业、农业、渔猎等祭祀占卜活动增加，表现于卜辞书法风格发生变化，由武丁时代的烈烈雄风，转向了工整秀丽。这一代人主要从结构严整、用刀规范这一新的艺术道路去开拓，卜辞中行距的疏密，结体的工整，笔画的照应，都显得很有条理。遍观这一时期的卜辞书法，我们得出这一总的印象：谨饬中蕴含飘逸之骨韵，工稳里益显温厚静穆之神采，清新秀丽，开启了后代二王（羲之、献之）、赵孟、董其昌、乾隆帝书风流派。这一时期的主要书法家（贞人）是大、旅、出、即、行、喜、洋、尹、逐等人。贞人旅、大、行、即是书刻最为精到，尤其是贞人行的刻辞，风格甜美，秀逸有度，可以称得上这一时期的大家之作。（图一七、一八）
第三个时期：廪辛、康丁时期。
这是殷王朝政治、经济、文化走下坡路的时代，反映在卜骨上，数量少，内容平庸，形式草率急就，贞人以不署名为尚。人们普遍认为，在经历了较长追求工整秀丽的书风之后，自然会产生一种与之抗衡的新风格，这种风格体态天成，去却雕饰，脱尽刻意，任其狂放自然，奇姿迭宕，别有一番风味，于是有人说，这是甲骨文书法的新变阶段，中国书法传统理论中有一个原则是"适我无非新"，在这里已经孕良了胚胎，后代行草书中的代表人物张芝、李邕、张旭、怀素、徐渭、郑燮等无不一脉相承。也有人认为此时期书风趋向颓靡柔弱，颠倒夺衍，其看法过于偏颇。这个时期尽管贞人署名不多，但仍可窥见不少代表书家，如何、宁、彘、、彭、狄、教、吊等，其中狄贞人的作品自由不羁，跌宕多姿，给人留下极其深刻的印象。艺术与政治的强盛、经济的繁荣有时并不步调一致，往往在人们认为"黑暗"的时代，却产生了光辉而强劲的艺术，甲骨文的这一时期不能不说是一个例证。（图一九、二0）
第四时期：武乙、文丁时期。
这是甲骨文书法百花齐放的时代，武丁时代的雄强书风，祖甲时代的秀丽书风，康丁时代的新变书风，到了武乙、文丁时代均在政治宽和、经济发达的背景下各显其能，自由竞争。这时期的字体有大有小，小者"于方寸之片刻文数十"，壮者"其一字之大每项可运寸"。武乙时期的大字较多，它们森严峻业，锐气迫人；小字虽少，但刻写得娟娟有致，玲珑乖巧。字的结构也各不相同，有的疏朗放逸，有的严谨缜密，有的不拘成格，任意间架堆砌。此外行款五花八门，错落多姿。有人说，睹武乙、文丁甲骨文、可知夏商周三代甲骨文种种风貌。武乙、文丁甲骨文是夏商周三代卜辞的缩形，其品藻之高，当不为过。卜辞的百花齐放与贞人的数量增多是一致的，特别著名的贞人书法家有史、车、历、万、中等人。黑格尔在《美学·序言》中说："广大的艺术之宫就是作为这种美的理念的外在实现而建立起来的。它的建筑师和匠人就是日渐自觉的美的心灵。但是要完成这艺术之宫，世界史还要经过成千成万年的演进。"中国书法艺术之宫通过殷代贞人们的构建和创造，把心灵的美完全注进了每块卜骨、每个卜辞，走完了成千成万年演进的一个关键的时代。（图二一）
第五个时期：帝乙、帝辛时期。
这是殷商政治走向衰亡，经济走向凋敝的时期，统治者一方面穷兵黩武，帝乙征夷方、盂方；一方面荒淫无度，帝辛暴虐。但是文化的代表甲骨文，无论字体和书法都走向全面成熟，并最后过渡到西周甲骨文阶段。此时，刻写的卜辞趋于定型化，字体比过去刻得更小，更精微。契文用笔纤细匀称，端庄而又富于力量感，宛若后世之蝇头小楷，隽秀严整。极少数大字，刀痕淋漓，豪纵奔放，承武丁遗风。最有代表性的书法家是贞人黄、泳、立等人，他们的字中规中知，笔笔法度森严，婀娜多姿。这一时期的卜辞行款都很有规则，自成一格，章法和布局均很讲究。笔法上最大的突破是能刻出丰满圆润的笔画，与过去只有峻峭的干痛行刀截然不同。典范卜辞是帝辛时代的"花饰牛肋骨宰丰纪事刻辞"和"花饰虎肋记事刻辞"，其刀笔肥硕丰满，字形厚重庄美。此种书风，与青铜器中的"小臣邑"、"小臣艅尊"、"宰甫簋"等铭文有异曲同工之妙。甲骨文与金文的承继关系于此已见端倪，甲骨文的成熟，便宣告了金文的诞生。
殷周甲骨文如此枝繁叶茂，西周甲骨文也毫不逊色，只是后人发掘出土太少。西周甲骨以1954年以后周原凤翔出土最多，计一万六千多片，带字骨三百余片。西周甲骨在甲骨整治、钻凿形态、灼兆等方面与殷商甲骨均有不同，特别是书法上，细如粟米，近似微雕，需放大五倍方能辨识。有人说，西周甲骨是微雕艺术之祖，又是书法绳头小楷之祖。由于过于细微，影响了人们的欣赏与学习，令人望骨兴叹，所以后代习写创新者极少见。
甲骨文发展到秦汉，则是骨签文。1987年，文物工作者在发掘西汉时期未央宫遗址时，发现了数量惊人的刻字骨签，约三万余片。这些骨签不同于殷商和西周甲骨，为兽骨（主要是牛骨）削制而成，长六厘米左右，宽二至三厘米，厚半厘米，为片状。骨签背面平直，正面呈弧背形，削制光洁。骨签刻字分两大类，一类是一行字的，六至七字，内容主要记录供进物品名称及规格、编号。一类是二至四行字的，字数少则十几，多则三四十，内容为纪年、工官名称、工官令、丞、啬夫、令史等各级官吏和工匠的姓名，这些均为宫廷的档案资料，包括了西汉两百余年的历史。秦统一时通行小篆，但后来隶书逐渐流行，到西汉中期以前通行隶书，中期以后通行草书。骨签文书法，隶草书皆有，用书刀镌刻，填以矿物颜色，笔锋有力，充分体现了汉代书法的功力与特色。
总之，甲骨文是中国书法史上第一块瑰宝，其笔法已有粗细、轻重、疾徐的变化，下笔轻而疾，行笔精而重，收笔快而捷，具有一定的节奏感。笔画转折处方圆皆有，方者动峭，圆者柔润。用刀变化，单双互参。由于刀刻与后来掩埋的腐蚀，笔画边缘并不十分平直光滑，更增加了线条美。净化的线条美，比彩陶纹饰的抽象几何更为自由，更为和谐流畅，为中国特有的线的艺术尊定了基调和韵律。甲骨文结体长方，已定汉字的格局，其比率用后世黄金分割率分析基本符合，此为最美最合度的形体，使汉字数千年来一直未变形。字的结体随体异形，任其自然，稳中有险，疏中有密，蹙中有展，变化多姿，后世所谓参差错落、穿插避让、朝揖呼应、管领映带、天覆地载等汉字书写原则，在甲骨文中已大体具备。甲骨文的章法最为人们称道：大小不一，方圆多异、长扁随形的单字组合在一起，错落多姿而又统一和谐。章法款式亦不拘一格，多为上下竖行，间或也有横向排列。竖行者有左行也有右行，由于兆辞纹路的影响，直中有斜，纵处显敛，虚实相间，其天真烂漫、自然天成之美，后世难以企及。罗曼·罗兰说得好："最高的艺术，名副其关的艺术，决不受一朝一夕的规则限制；它是一颗向无垠的太空飞射出去的慧星。"
[1] [2] [3] [4] [5] [6] 下一页
