日本皇宫秘藏1300年
王羲之《丧乱帖》今日回国“省亲”
本报记者毕敏
今天，“书法至宝——日本与中国”大展上最耀眼的“明星”无疑是秘藏日本皇宫千年之久的中国“书圣”王羲之的《丧乱帖》和由东京前田育德会收藏的《孔侍中帖》。这两幅被称为“右军真面目”的书法珍品在上海博物馆与中国亲人见面，令各地书法爱好者感慨万千。
《丧乱帖》是王羲之书法中的精品
《丧乱帖》堪称这次大展中的最大亮点。据上海博物馆陈馆长介绍，《丧乱帖》为行草墨迹，是日本奈良时代从唐朝传入日本的，一直为日本皇室收藏。有专家考证说是唐朝大和尚鉴真东渡日本时带去的，秘藏日本皇宫达千年之久，被日本人尊为“国宝”。
《丧乱帖》是王羲之写给友人的手札。白麻纸，纵28厘米，横63厘米，共8行。帖上还印有朱文“延历敕定”印章。日本延历年间相当于我国唐德宗建中三年至唐顺宗永贞元年，可见此帖是由唐代传入日本的。全帖内容如下：“羲之顿首，丧乱之极，先墓再离荼毒，追惟酷甚，号慕摧绝，痛贯心肝，痛当奈何奈何！虽即修复，未获奔驰，哀毒益深，奈何奈何！临纸感哽，不知何言！羲之顿首顿首。”
《丧乱帖》因系手札，作者书写时不假思索，信笔挥洒而妙合自然，显得摇曳多姿，有奇宕潇洒之致。与王羲之的名作《兰亭序》相比，略带古意，有些专家推断此种体势可能更接近王羲之书法的本来面貌。
《丧乱帖》的艺术特征是明显的。它用笔劲挺，结体纵长，轻重缓急富于变化，完全摆脱了王羲之早年隶书和章草的残余，成为十分纯粹的行草体。书写时先行后草，可见其感情由压抑到激越的变化过程。专家认为，此帖有不可及者四：第一，这本身就是一篇优秀杂文；第二，此帖字势雄强，是右军真面目，是真正的右军风骨；第三，此帖兼备雄强和惨淡之美；第四，此帖表现了由行入草的完整过程，反映了丧乱时期王羲之痛苦不安的情绪。因此，《丧乱帖》是王羲之最有代表性的末年之作，是王书中一件难得的珍品。
王羲之的书法，在唐朝时还有三千多幅。唐太宗李世民酷爱王书，将搜集到的王书都随他殉葬。又经过一千多年的岁月变迁，如今存世的王书仅有20多幅，几乎都被证明是后人的摹写本，因为都有勾描填墨的痕迹。《丧乱帖》最具魏晋书家风度，又因世人绝少得见原作而真假莫辨。如果“书圣”王羲之尚有一件真迹存世，那就非《丧乱帖》莫属。此次《丧乱帖》回国“省亲”，使广大观众能一见其真容，真是书法爱好者的一件莫大幸事。
王羲之书法是中国书法艺术的巅峰
按鲁迅先生的说法，晋朝是一个“玄学的时代”。晋代名士颓放的生活态度，深藏着对人生、命运的留恋与追求。纸作舞台、笔为舞女、跳跃着生命舞姿的书法成为他们张扬个性的最好载体。在这种背景下，庞大的文人书法队伍出现了，书法艺术迅速走向成熟。王羲之、王献之父子是东晋书法的杰出代表，进而又成为中国书法史上无可争议的祖师。
王羲之（303—361），字逸少，号澹斋。世称“王右军”，出身名门望族，从小勤奋好学，青年时就已出类拔萃。东晋永和九年暮春，王羲之参加一次文人雅集，饮酒后即兴挥毫，给中国文化史留下了一篇不朽的杰作——《兰亭序》。序文中那种悲凉中见旷达、忧郁中见潇洒的文辞风格和书法风格达到了完美的统一。《兰亭序》完成了由汉魏质朴书风和东晋妍美流利新书体的最后转变。作品自然而安详，结体疏朗而富于变化，字形微欹而不失端庄，不愧为“天下第一行书”，王书也由此达到中国书法艺术的巅峰。
与《兰亭序》相比，传世的王羲之短札也同样精美绝伦，如今天在上海露面的《丧乱帖》等。在寥寥数行的短札中，倾注在纸上的不仅是笔歌墨舞，其本质是生命和灵魂的跃动，展现出丰富的技巧性、修养性、表现性和文化性。东晋以后，王书成为中国书法史上的主流文化，王羲之的书圣地位也不断升华。王羲之的儿子王献之也是杰出的书法家，他的贡献在于极大地发挥了书法艺术抒情性的一面，突破了章草的藩篱并运用篆意笔法将行草书体发挥得淋漓尽致。父子二人合称“二王”，是中国书法史难以企及的艺术巅峰。
王羲之在世时，其书法就“声华四宇，价倾五都”，上至皇帝、下至百姓都以他的书迹为贵重。到了唐代，唐太宗李世民亲自为《晋书》撰写《右军传赞》，认为王羲之书法尽善尽美，无可企及，使王书进入历史的鼎盛期。研习王字，成为时尚，同时名家辈出，均以王体行书为本。如欧阳询“出于大令”，孙过庭“宪章二王”，颜真卿“上拟逸少”，汇成唐代书法史辉煌壮丽的图卷，到了宋代，苏轼、米芾、黄庭坚、蔡襄，无不近师颜鲁公而远学王右军。元代赵孟畛幸萆僦嘈鳎鞒洳哟罅钪旁稀Ｖ钡较执豸酥榉巧铄渥匀坏囊庠蹋患げ焕鞯姆绶叮椿晟闫堑镊攘Γ廊磺坑辛Φ赜跋熳乓淮忠淮氖榧摇?
书法艺术与中日交流
中国书法是人类文化发展史上最奇特的景观，同民族历史和文化保持着最紧密的联系。
书法看似简易，其实不然。作为一种艺术，它玄妙而艰深。写汉字容易，真正走进书法艺术境界却十分艰难。书法艺术的神奇之处，在于能够通过作品将书家个人的生活感受、学识、修养、个性等等不动声色的折射出来，通常有“书为心画”的说法。书法美是一种最解放、最自由的心灵之美。
书法艺术是东方最美的艺术之一。中国书法很早就流传到了另一个东方国度日本。早在隋唐时期，中国书法家的作品就开始大量东渡日本，此次回国“省亲”的《丧乱帖》就是很好的实物例证。其后，历代中国书法家的作品都受到日本人民的珍爱和敬仰。例如，唐代中期，日本高僧空海大师（774—835）来中国求学，专攻二王书法，他的手札与二王手札相比，几可乱真。空海回国后成为日本历史上最伟大的书法家。近代以来，吴昌硕、齐白石、陈师曾、赵朴初、启功等艺术大师的书法作品，成为日本人最喜爱的艺术珍品。
近代以来，书法艺术作为日本人最推崇的艺术形式受到广泛研习，日本学校从小学开始就普遍开设“书道课”，习字范围很广，可以是汉字，也可以是假名，还可以二者混用。在日本，每年都要举行数千次各种形式和规模的书道比赛，更加促进了人们学习书法的热情。书法艺术已经广泛深入到日本社会各阶层的人群中。新时期以来，中国掀起了巨大的学习书法的热潮，中小学广泛开设书法兴趣班，社会上各个年龄段的书法学习班如雨后春笋，还有不少善书者在家里设帐授徒，一些大学也办起了书法专业，各种书法报刊竞相创办，不同形式、不同范围的书法竞赛、书法展览接连举行。20世纪90年代后，国内书法用的笔、墨、纸、砚的生产量较80年代以前，呈数十倍的增长，也折射出这股书法学习热潮的迅猛程度。近年来，各种层次的中国书法代表团相继访问日本，都受到广泛关注和热烈欢迎。这种交流，导致了中国现代书法与日本现代书道互相影响，共同提高。可以相信，这次《丧乱帖》回国“省亲”，必将把中日书法艺术交流推向新的高潮。
“书法至宝——日本与中国”展览今天开幕
今天，由亚洲两大博物馆——上海博物馆与日本东京国立博物馆共同主办的2006年重要艺术大展“书法至宝——日本与中国”在上海开幕。中国书法瑰宝——被人们誉为“书圣”的东晋伟大的书法家王羲之的《丧乱帖》在日本漂泊了1300多年后，首度回国“省亲”，在这次大展上隆重亮相，与中国观众见面。
和它们同时亮相的还有日本皇室历代传承的国宝及日本多个重要收藏机构的珍贵藏品，包括王羲之的《孔侍中帖》、《妹至帖》和宋拓《石鼓文》、《泰山石刻》等早年流入日本的中国古代书法珍品以及一批日本国宝级书法作品。
而上海博物馆方面则提供了馆藏的商代的甲骨文、钟鼎文、先秦的石鼓文以及东晋、唐宋元明清各时期的书法经典，其中既有王献之的《鸭头丸帖》，也有苏轼、米芾、黄庭坚、蔡襄、赵孟瞓、董其昌、八大山人、郑板桥等的书法珍品，如怀素的《苦笋帖》、虞世南的《汝南公主墓志铭》和被誉为“法帖之祖”的宋拓的《淳化阁帖》最早善本等。
这次大展共展出中日历代书法珍品190件。大展到3月24日结束。（宗和）
王羲之的代表作小楷《黄庭经》
在王羲之的书法中，其小楷的代表作是《黄庭经》。关于《黄庭经》，有一段传说：山阴有一道士，欲得王羲之书法，因知其爱鹅成癖，所以特地准备了一笼又肥又大的白鹅，作为写经的报酬。王羲之见鹅欣然为道士写了半天的经文，高兴地“笼鹅而归”。原文载于南朝《论书表》，文中叙说王羲之所书为《道》、《德》之经，后因传之再三，就变成了《黄庭经》了。
因此，《黄庭经》又俗称《换鹅帖》，无款，末署“永和十二年（356）五月”，现在留传的只是后世的摹刻本了。
行书《兰亭序》
王羲之的行书有如行云流水，代表作很多，其中以《兰亭序》为极品。此外，《快雪时晴帖》、《丧乱·二谢·得示帖》、《孔侍中帖》和《频有哀祸》也备受推崇。
《快雪时晴帖》行书四行，字体流利秀美。元赵孟瞓曾称此帖为“天下第一法书”。《石渠宝笈》收晋人三帖，号称“三希”，此帖列于首位。其为人所重视，由此可见。
《丧乱·二谢·得示帖》均为唐摹王羲之尺牍，行书。纸本。现藏于日本皇宫。帖上还引有朱文“延历敕定”三印，延历相当于我国唐德宗建中三年至唐顺宗永贞元年，可见此帖是唐代传入日本的。《丧乱·二谢·得示帖》笔法精妙，结体多欹侧取姿。有奇宕潇洒之致，是王羲之所创造的最新体势的典型作品。
《孔侍中帖》和《频有哀祸》，二帖连为一纸。纸本现藏日本前田育德会，与《丧乱·二谢·得示帖》同为唐代流入日本的王羲之名迹摹本。《频有哀祸·孔侍中帖》在活泼的行书笔意中带有凝重之感。在章法结体上又显示出欹侧取妍的艺术效果。
草书《十七帖》
《十七帖》是王羲之草书代表作，内容是他所写的尺牍。因卷首有“十七”字故名。《十七帖》墨迹已佚，仅有摹刻本传世。
《十七帖》草书，前人评为“笔法古质浑然，有篆籀遗意”，也有人认为帖中字带有波挑的笔势，字字独立不相连属。这正表明他善于“兼撮众法，备成一家”，所以才能形成他独具风范的草书体势。
魏晋书家——王羲之
王羲之早年师从卫夫人学书，后来改学张芝、钟繇，博采众长，精研体势，一变汉、魏以来的质朴书风，创造了妍美流便的今体。他的正书势巧形密，行书遒媚劲健，草书浓纤折衷，千变万化，纯出自然。由于他在书法艺术上的卓越成就，被后世人们尊为“书圣”。传世书迹有《兰亭序帖》、《丧乱帖》、《奉橘帖》、《姨母帖》、《初月帖》、《行穰帖》等。
王羲之学书的故事演绎出了不少典故和成语。20岁时，有个太尉郗鉴派人到王导家去选女婿。当时，人们讲究门第等级，门当户对。王导的儿子和侄儿听说太尉家将要来提亲，纷纷乔装打扮，希望被选中。只有王羲之，好像什么也没听到似的，躺在东边的竹榻上吃烧饼。来人回去后，把看到的情况禀报给郗太尉。当他知道东榻上还靠着一个不动声色的王羲之时，不禁拍手赞叹道：这正是我所要的女婿啊！于是郗鉴便把女儿郗浚嫁给了王羲之。这故事便成了“东床”和“令坦“”两个典故。在他身上出现的成语还不只这些，据说有一次，他把字写在木板上，拿给刻字的人照着雕刻，这人用刀削木板，却发现他的笔迹印到木板里面有三分之深。这就是成语“入木三分”的由来。
“羲之顿首，丧乱之极，先墓再离荼毒，追惟酷甚，号慕摧绝，痛贯心肝，痛当奈何奈何！虽即修复，未获奔驰，哀毒益深，奈何奈何！临纸感哽，不知何言！羲之顿首顿首。”
